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虚度此生。 无常包括两方面，即外境的器世界(物质世界)和内境的众生世界(生命本身)都是无常。 外境世界无常是指从地球乃至整个宇宙，没有一样东西是坚固不坏的，我们所住的世界(娑婆世界)最终都必定要毁灭...围上布帐供人参观，每次收费二百元，多日后参观者仍络绎不绝。当时刘裕长县长还专门让人将此牛牵到县公署内与牛拍照，特为证明。(四川合江县佛学社社长刘天锡记于1936年仲夏) 此类古今中外的真人真事有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00144143006.html
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内不使向外驰逸也。（二）等住，挫心令微细也。（上二为力励运转）（三）安住，安置内境也。（四）近住，近于念住不令驰外也。（五）调顺，挫心令不流散也。（六）寂静，无五盖也。（七）最极寂静，视前更进也。（...竟以全无义边谈法相也。夫谈唯识，偏对外境，无其外义，而内识则唯。若谈法相，则非谈相之作用，而必谈相之体性。体性之质实，体性之赅摄，必一一详之。而《辨法法性论》乃详无略有，何耶？若谓法性是有，法相止可谈...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313944211.html
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为不够，容易以为是“我”在那儿“如是住，如是修行，如是降伏心”，所以需要在后周进一步破内境我执，达到“若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨”之化境，方是真正的得阿耨多罗三藐三菩提。 无著此说...例正说之别段，斯则失之大矣！ 又且汝云，从大千珍宝，至舍恒沙身命，名格量分。此则未识经始终，故有斯谬耳。所以者何？此中格量，凡举内外两施。外施则有三千之与恒沙。内施之中，亦有二种。一者直舍恒沙身施...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323344329.html
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蝇等，此中都无少分实义。』（大，31，74中）意谓：识生起时，有一种作用，能变现出彷佛外境一般的物象。凡夫不能如实了解“识变”的原委，所以执为实有外境。其实，外境是不存在的，它只不过是识的内境。这就...西藏僧成（dGe-'dungrub、pa）大师注云：『量之总相谓新生无欺智』（《释量论略解>），V．3，P．97） 16、一般说来，部派佛学都承认心外有境，然而境既在心外，心应该如何才能缘境呢?正量...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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颇受印度婆罗教哲学的暗示，已不甚合无常、无我之法印。唯识系论典，也“不能抹煞境相的缘起性，所以虽说境空而又立唯心的内境不空。”[6.1]而中论一书，则一本般若、阿含之“性空、无常、无我”之深理，直截地...、非细、非短、非长、非赤、非湿、无影、无暗、非风、非空、不粘著、无味、无臭、无眼、无耳、无语、无觉、无生力、无生气、无口、无内、无外。不灭何物，无论何物亦不能灭之。”[5.1] 虽然没有任何明白的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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因能变 果能变
旧译不承认有见相二分作为内境，所以不主张八识皆能变，也就是不承认有所谓的“果能变”，唯一能变现的...境，是作为相分的内境，绝不是遍计所执性，旧译否认识有相分存在，且识具有“无之有”的矛盾结构，因此虚妄分别应摄分别性。两派各说各话，且《辩中边论》〈相品〉第3偈的“识”，到底该解为八识，还是本识，本身即...
陈一标
|佛学论文|因明|五明|
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时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先包四忍之行。松风水月。未足比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出。只千古而无对。凝心内境。悲正法...成善。况乎人伦有识。不缘庆而成庆。方冀。兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷。与乾坤而永大。时法师奉圣制表谢曰。沙门玄奘言。窃闻。六爻探[(厂-一)*臣*責]。局于生灭之场。百物正名。未涉真如之境。犹且远征...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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见，皆是心识所现的影像，皆属内境。由斯识外无境，但有内识，无诸外境，故名唯识。《辩中边论颂》云："依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。"由斯一识分而为见相二分，见相二分合而为一识，识外无境...再者，从他在娑婆世界现化身为众生说法来讲，他是通过八相成道来实现的。即初从兜率天退，随即在印度迦毗罗卫国父名净饭、母名摩耶的释氏王宫内入胎、住胎、出胎，再次离欲出家，次在菩提树下降魔成道，次为众生转大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一切真言，乃称性活动的表现，所以能发生如此大的作用。 ②字乃大日如来内证法门，胎藏界大日如来，唯以此一字为其真言，以表示理法身之种子。一部大日经，就是讲“字一体速疾力三昧”，全为阐明“阿（）字本不...某些了别外来法性和合的特殊机能。是谓内根，内根之起，以地水火风四大之净色为休，有限外境而发内识之作用，所以也叫净色根。或谓胜义根。内根只发四大之识，所觉未能满足了别之要求。乃更分为六门，以意采取局部材料...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
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诸识行相有粗细、缘内缘外、间断不间断等的不同，因此借助的生缘也就有多少的差别。眼识现行，若依肉眼来说，必须具足九缘才能生起：即空、明、根、境、作意、根本、染净、分别、种子。空就是眼识，缘色境时必有的一定的...舍受相应。这有两个理由，如《成唯识论》卷五说：一由任运，即第七识行相任运恒转。二由一类，即恒常唯缘第八见分一类内境，执为自我，没有转易，故唯是舍受。若与余受俱起，则非任运，以须借待现缘起故；亦有变异，...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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